也就是说荀子认为：国家与国家之间的抗争，最根本的是道义之争。一个国家只要有了最正确的信仰、弘扬最先进的文化、有了最高尚的道德，就可以征服人心，就可以强大得战无不胜。而所谓的道义、所谓的先进文化，就是统治者自己要带头(越是地位高、权力大、有名望的阶层越要带头践行)引领自己的国民崇尚勤劳、自强、奋发、吃苦、顽强、勇敢、节俭、克己、仁爱、谦虚、敬谨、贞洁、诚实、无私……的作风。相反，如果人人都想逃避劳动、压迫别人，剥削别人、依靠别人(骑在别人头上)、行为放纵、骄傲、淫邪、腐败、沉沦、堕落、浪费、奢侈、逃避责任、说假话、极端自私(人人追求自己的个人利益最大化)、坑蒙拐骗、搞形式主义、唯心主义……那将自己把自己树立成为全人类的敌人。
荀子论“韬光养晦”
——荀子的“强国论”
蔡长运
二千多年前的荀子在《荀子●王制》一文中有讲到：殷之日，案以中立，无有所偏而为纵横之事，偃然案兵无动，以观夫暴国之相卒也；案平政教，审节奏，砥砺百姓，为是之日，而兵剸天下劲矣。案修仁义，伉隆高，正法则，选贤良，养百姓，为是之日，而名声剸天下之美矣。权者，重之；兵者，劲之；名声者，美之。夫尧、舜者，一天下也，不能加毫末于是矣！
权谋倾覆之人退，则贤良知圣之士案自进矣；刑政平，百姓和，国俗节，则兵劲城固，敌国案自诎矣；务本事，积财物，而勿忘栖迟薛越也，是使群巨百姓皆以制度行，则财物积，国家案自富矣。三者体此而天下服，暴国之君案自不能用其兵矣。何则？彼无与至也。彼其所与至者，必其民也；其民之亲我也欢若父母，好我芳若芝兰，反顾其上，则若灼黥，若仇雠；彼人之情性也虽桀、跖，岂有肯为其所恶贼其所好者哉？彼以夺矣。故古之人，有以一国取天下者，非往行之也，修政其所，莫不愿，如是而可以诛暴禁悍矣。故周公南征页北国怨，曰：“何独不来也？”东征而西国怨，曰：“何独后我也？”孰能有与是斗者与？安以其国为是者王。在国家富强的时候，要采取中立的不结盟的态度，不要有所偏袒而去干合纵连横的事情(更不能把自己降格为别人的附庸);而是要偃旗息鼓地韬光养晦地按兵不动，来静观那些残暴的国家相互间的争斗;要默默无闻地自强不息地搞好自己的政治教化、审察好礼仪(政治、法律)制度、建设高度的精神文明、磨炼好百姓、树立起良好的健康的民风习俗。当做到了这一切的时候，那么他的军队就将是天下最为强劲的了。奉行仁义之道，达到崇高的政治境界，整治法律条令，选拔贤良的人，使百姓能休养生息，安居乐业……当做到了这些的时候，那么他的名声就是天下最美好的了。权势，使其举足轻重;军队，使其强劲有力;名声，使其美好无比。这样，就算是像尧、舜那样能统一了天下的人，也不能在这三个方面再增加丝毫了。
玩弄权术阴谋、专搞倾轧、陷害的小人被废黜了，那么贤能、善良、明智、圣哲的君子自然就会进用，好人好事就会不断地冒出来。刑法政令公正不阿，百姓就能和睦相处、社会运行协调，国家里的人们都以节约、俭朴、勤劳为风俗，那么兵力就会强大、城防就会坚固，敌国自然就会屈服了。人们都致力于农业生产，积聚财物，而不敢胡乱地遗弃糟蹋;使群臣百姓都按照制度、法律来办事，这样，财物就能积累、国家自然就富足了。以上三个方面都能做到，那么天下之人就会顺从、同情、向往我们，强暴之国的君主也就自然不敢对我们用兵了。为什么呢?因为他已经没有一个人愿意跟随他来攻打我们了(我们的执政理念、政治信仰已经走进敌国的百姓的心里去了)。任何国家要与我们为敌只能依靠他国内的民众，而他的民众亲近我们就像喜欢自己的父母一样，热爱我们就像酷爱芳香的芝兰一样，而回头看到他们的国君，却像看到了烧烤皮肤、刺脸涂墨的鬼怪一样害怕，像看到了仇人一样愤怒。一个人的本性即使是像夏桀、盗跖那样的人，又哪里会肯为他所憎恶的人去残害他所喜爱的人呢?因为他国的人心已经被我们争取过来了。所以古代的人，有凭借一个国家来夺取天下的，他并不需要前往别国去掠夺他们，而是在自己国家内弘扬道义、尊崇真理、政治清明、人民幸福，结果没有人不仰慕他。像这样就可以铲除强暴制止凶悍了。所以周公向南征伐时北方的国家都抱怨，说：“为什么偏偏不来我们这里征伐呢?”向东征伐时西面的国家都抱怨，说：“为什么单单把我们丢在后面呢?”谁又能与这样的国家争斗的呢?把自己的国家搞成这样的君主就能称王于天下。
也就是说荀子认为：国家与国家之间的抗争，最根本的是道义之争。一个国家只要有了最正确的信仰、弘扬最先进的文化、有了最高尚的道德，就可以征服人心，就可以强大得战无不胜。而所谓的道义、所谓的先进文化，就是统治者自己要带头(越是地位高、权力大、有名望的阶层越要带头践行)引领自己的国民崇尚勤劳、自强、奋发、吃苦、顽强、勇敢、节俭、克己、仁爱、谦虚、敬谨、贞洁、诚实、无私、热爱自然……的作风。
相反，如果人人都想逃避劳动、压迫别人，剥削别人、依靠别人(骑在别人头上)、行为放纵、骄傲、淫邪、腐败、沉沦、堕落、浪费、奢侈、逃避责任、说假话、极端自私(人人追求自己的个人利益最大化)、破坏自然、坑蒙拐骗、搞形式主义、唯心主义……那将自己把自己树立成为全人类的敌人。
比如当年在抗美援朝战场上，面对特别能吃苦、特别勇敢、特别顽强、特别守纪律、特别善良(总是优待俘虏、善待百姓)的志愿军战士，联合国军的士兵就显得毫无斗志。
附一：
抗美援朝战史学者、军史作家，铁原大血战名将蔡长元之子蔡小心在微博写过这样一个故事：
今年圣诞节，我同学的外甥从美国回来探亲。
小伙子十年前随家人移民美国，今年刚刚大学毕业参加工作。聊天中，小伙子说不久前他在大学老师家里做客，正巧遇到老师的老父亲。闲聊中竟然得知这个叫马丁的八旬老人当年参加过朝鲜战争。面对这个来家做客的来自中国的小伙子，老人很详细地向他讲述了当年自己和中国志愿军的一次“亲密接触”(由于这个小伙子不是军迷，他并没有问清楚老人当年部队的番号以及事件发生的地点和时间，令我很是遗憾)。
下面是据根小伙子的讲述整理的事情经过：
马丁所在的连队这天晚上接替了前一天参加战斗的部队的阵地。这个阵地隔着一条公路与志愿阵地相对峙。公路的对面是一条低矮的小山脉，山脊的那一边就是志愿军控制的阵地，公路的这边由美军控制。
第二天上午，阵地上的美军发现对面的山坡上缓慢地走下来六个人。其中一个手里举着刷着红十字的白旗。快走下山坡时，马丁分辨出其中两个是中国志愿军，另外四个则穿着美军军装。六个人都没有带武器。美军阵地上的士兵很迷惑，不知中国人想干什么。他们走到公路的边上就站住了。这时马丁他们才看清楚，那四名美军士兵身上都有血迹和绷带，都是轻伤员。一个志愿军挥着那面红十字白旗，向美军阵地这边打着看不懂的信号。看情形像是要向美军交还伤员似的。
马丁的连长决定要探个究境。于是就带着马丁和另一个士兵，还有一个医护兵，一起慢慢迎了过去。双方见面后，那个领头的中国人会说一点英语，他说自己是个医生。他说前一天的战斗中他们俘获几个美军伤员，由于无法送往后方，而他们的医疗条件也不好，他们的上级决定把这些伤员交还给美军。随他一起来的是四个能走路的伤员，后面还有几个重伤员，由于担心美军开火，就没有一起下来。他来只是告诉美军，待会儿把这些美军重伤员抬下来时希望美军不要开火。马丁他们非常惊讶，他的连长也犹豫了好一会儿。那个中国医生似乎看出了他的心思，只说了一句话：“我们不是日本军队”(事后连长说他当时确实是担心志愿军跟在伤员后面发起冲锋)。
那个中国医生转身朝山坡那边挥了挥旗，过一会儿，山坡那边十几个志愿军战士抬着五副担架慢慢走了下来。走到马丁他们面前把担架放在地上。那五个人伤得比较重，但马丁他们看得出中国人对他们进行过救治，所以他们才能活着。美军把伤员抬走后，那个中国医生拦住马丁的连长和那个美军医护兵，指了指那个医护兵身上的急救箱，说他们没有药物了，他们那边也有伤员，能否分给他们点药物。也乎马丁的意料，那个医护兵甚至没有征得连长的许可，二话没说就把急救箱摘下来递给那个中国人，还把衣袋里的几瓶药也掏了个干净。连长在旁边看着一声也没哼。
最后分手的时候，马丁的连长向这个志愿军敬了个军礼。那些中国军人似乎楞着犹豫了一下，但最终也没有人还礼，只有那个医生向他们点了点头。然后十几个人就匆匆跑向山坡回去了。
马丁说自那以后，原本脾气火爆的连长似乎变得古怪了些，明显有些厌战。而整个连队也几乎没有了战斗力。马丁谈了自己的感受，说自那件事以后，在心里就再也无法把中国人当成自己的敌人了。他说，那些志愿军是勇猛与善良的结合体，战场上他们凶猛无比，战场之外他们比美军士兵还要善良，这样的军队不会是邪恶的。之后，他每天都祈祷自己能活下来，却也同时祈祷不要去打死中国士兵。
附二：接麦克阿瑟班的第二任联合国军总司令李奇微将军在其关于朝鲜战争的回忆录中也说过：“我们后来体会到，中国人是坚强而凶狠的斗士，他们常常不顾伤亡地发起攻击。但是，我们发现，较之朝鲜人他们是更加文明的敌人。有很多次，他们同俘虏分享仅有的一点食物，对俘虏采取友善的态度。……中国人甚至将重伤员用担架放在公路上，尔后撤走(然后通报美军)，在我方医护人员乘卡车(有时用真升飞机运)到那里接运伤员时，他们没有向我们射击。”
附三：另有一位在二战中与德国和日本两个法西斯国家的军队都交过手的美国军官，曾写下这样一段引人深思的话。他说：“对德作战，对日作战，已经被德军和日军的顽强所震撼。但与中国军人的牺牲精神相比，那些法西斯的殉葬品们，充其量只能算是一种顽抗。中国的军人，面对美军炽烈的火网，就像不在意似的，第一波倒下，第二波跨过尸体继续前进，还有第三波、第四波……他们就像殉道者似的战斗到最后一个人的姿态，那大概不会是因为命令和纪律，一定是信仰。”
