近日，北京四中语文特级教师李家声在接受采访时称自己对语文课改“有一千种焦虑"。李老师说：“对待传统中华文化，我们就要用对待文化的态度，那就是两个字，扬弃，该发扬的发扬，该抛弃的抛弃”;“有的书本绝大部分是糟粕，有的整体是糟粕，还是抛弃为好。比如《弟子规》，绝大部分是糟粕，全书充满了封建奴化思想，跟我们目前提倡的价值观与创新精神相违背。”
正是后面这一句，引发了巨大争议。关于《弟子规》到底算不算糟粕，有没有必要学，网友们吵成了一锅粥。
弟子规的诞生及最初流传
《弟子规》作者为清初山西绛州秀才李毓秀(1647-1729)，全文采用三字一句，合辙押韵，易记易背的形式，共360句，1080字。
东北师范大学的周明杰在他硕士论文里罗列了大陆馆藏的《弟子规》12个版本，其中最早一个刻于咸丰六年(1856);而台湾师范大学的刘雅苓收集到的四个版本，最早一个刻于同治五年(1866)年;此外清史文献研究和民国文献研究的学者都很难在相应时代的传记、诗文、年谱等文件中发现关于《弟子规》的蛛丝马迹。
这就充分说明了《弟子规》并不像其推崇者所宣称的那样，因为其“易于背诵、朗朗上口”而广为流传，更不可能“古代出了那么多的 “贤人君子，写下那么多唐诗宋词，都是因为古人从小读《弟子规》”。
甚至可以断言，弟子规的流行已经是作者死后一百余年的事了，这恰是1840年鸦片战争之后的近代。意即，按儒家标准所定义的圣与贤，一个都没读过《弟子规》。
有意思的是，弟子规最初的传播，和大约一百五十年后的今天有着惊人的相似。
据1974年3月发表在《天津师院学报》的《<弟子规>宣扬了什么》,文中提到，“清代末年有的地方官府还将其定为私塾、义学的必读教材，甚至作为‘劝善’书籍，在祠堂、茶馆、书馆中进行宣讲”。而《清史稿·劳乃宣传》则记载“同治十年进士，……任吴桥，创里塾，农事毕，令民入塾，授以弟子规、小学内篇、圣谕广训诸书，岁尽始罢”。
这充分说明了那时的《弟子规》其实主要不是儿童的蒙学书籍，而是对农民的规训，场所则是祠堂、茶馆、书馆等。细思恐极的是，这恰是清王朝后期，洋人入侵、太平天国兴起、基层失序，内忧外患之下，面对这“千年未有之变局”，统治者不得不用《弟子规》来规范底层农民的行为。
弟子规讲什么
说《弟子规》基本是糟粕，有多重原因。
首先，从内容上来讲，《弟子规》可以算作古文版的小学生行为守则。其实是《论语》“学而”中“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，以亲仁，行有余力，则以学文”的发挥。
可是这一发挥，恰恰丢失了《论语》中最有价值的部分。无论你是否同意《论语》的观点，但阅读时都能感受到孔子与学生对谈，几乎都是讲”这样做更好，因为……“，而且同样问题，针对不同弟子，孔子还有不同的建议。
因材施教、恰当建议并告知为何。正因如此，一部《论语》充满了活力和生气。
相形之下，《弟子规》就仿佛从棺材里爬出的僵尸一样，死气沉沉。全文1080字中，“勿”有43个，“则”9个，”必“8个，”须“4个，”莫“3个。总的来说就是不能、不能或必须。至于理由，那是没有的，照做就是。
相比之下，当今小学生行为守则的色调也要阳光得多。
或许，这正是《弟子规》结尾所言，“圣与贤，可训至”的“训”。
其次，从思想层面来讲，《弟子规》把后世儒家最腐朽堕落的“君君臣臣父父子子”用“父母教，须敬听，父母责，须顺承”等给固定了下来。如果说荀子强调“从道不从君”的话，《弟子规》则强调君道一体，君就是道，道就是君。在一个家庭中父为君，必须无条件服从和顺应，自然，放大到国家，皇帝就是君了。
在这里，所有的反抗和质疑都被消解，独立思考的能力被抹杀了，最终完成了个体对体系的人身依附。而这正是今天《弟子规》得以流行的根本原因。
第三，从对象来看，《弟子规》是以成人本位编写的，用成人语言灌输成人道理，并不适合儿童学习。
作为儿童读物，本来就应该从儿童的角度出发，文字求简，易于上口，并能和自身生活体验相结合。否则，只能死记硬背，不求甚解。
第四，从形式与内容的结合，可读性与思想性来看，弟子规远不如传统的蒙学读物。
看看、听听：《千字文》，“天地玄黄，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列张”;《三字经》，“人之初，性本善，性相近，习相远”;《声律启蒙》，“云对雨，雪对风，晚照对晴空”。
最后，像“丧三年，常悲咽”这种明显脱离实际，从先秦就被批的，两千多年都不知道反思;而文中一会儿“言不讳，色不媚”，一会儿又“不关己，莫闲管”，如果是一个爱思考的孩子读到，一定会思维错乱。
弟子规的流行
弟子规的流行，大约有四层推手：
第一，tw民间和宗教团体。
1991年，tw迎来解严后的教育自由化时代，t教育部停止《四书》作为中学唯一文化基本教材，出现的真空短时间被各民间团体和宗教团体给补上。
王财贵是其中影响最大的一个，不知道是出于操作便利还是什么原因，王的读经书目从中西经典窄化为《学庸论语》等，其中最为基础，使用最广的则是《弟子规》。同时，宗教团体，为扩大自己的影响，也免费印发，许多人的第一本《弟子规》都是在宗教场所领到的。
在大陆影响最大的是王财贵和净空法师。2000年起，王财贵开始到大陆宣传读《弟子规》的益处。2004年，净空在庐江汤池的实验和一部《和谐拯救世界》，告诉世人，一部弟子规就可以使婆媳相合、家庭和睦、夜不闭户、犯罪率下降——这对那时的许多人来说，就像久旱逢甘霖一样，简直是致命的诱惑。
第二，企业。
《弟子规》的核心是“规弟子”，在君臣、父子的关系中单方面强调下对上的服从。而在“谁养活谁”又成了新的问题，员工要把“996”当福报的当代，新的权力结构已经形成，自然需要对员工的“规训”。
“父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。父母教，须敬听。父母责，须顺承。”企业中的“父母”自然就是老板。
体罚、喝尿、下跪，加上《弟子规》的洗脑，简直就是企业管理的绝配。
企业运用《弟子规》至少经历了两代：
第一代非常粗暴，直接将上文中的“父母”改成“上司”或“老板”印在企业文化衫上，多见于珠三角的工厂。这赤裸裸的暴露了老板们的心思。可能太过于直白，2010年前后，基本绝迹。
第二代则更为细腻、柔和，已经发展出一堆以给企业培训《弟子规》为生的公司，同时还出了《企业员工弟子规》之类的书籍，对方方面面能做和不能做都做了详尽的规范。真是春风化雨、润物无声。
每每关于《弟子规》的讨论，都有不少人吐槽自己公司“有病”、“天天背《弟子规》”。
可以说，天下打工族苦《弟子规》久矣。
第三，真诚希望社会变好的普通人。
如果说前两批还有自己的小团体利益的话，这批人真是没有一点自己的私心。
他们或经历过家庭矛盾带来的苦痛，后来通过《弟子规》改变自己的内心和行为，逐渐家庭和睦，由此推己及人，希望能让更多人解脱;或是通过阅读、实践后，得出结论，社会的改进需要教育，而教育要从娃娃抓起，娃娃要从发心和行为作为起点，于是走进了《弟子规》的不归路。
这一批人是《弟子规》推广的群众基础。他们往往以教育(儿童)或半宗教(成人)的面目出现，和第一批人形成结合。
第四个群体，不多说，直接看图。
正是他们出面，非正式的教育培训班或读经班才有机会转战至学校，以致于现在不少小学都要求学生必须背诵《弟子规》;也正是他们出面，基层 有资源的人，无论曾经干过啥事，全成了“乡 贤”。
余论
传统文化有许多经典，如诸子百家、诗经楚辞、史记汉书、唐诗宋词、红楼三国。《弟子规》真算不上什么经典，哪怕在儒家典籍或“蒙学”里都排不上号。
对待传统，的确该采取“扬弃”的态度。
但是，《弟子规》近二十年的流行，确有其原因，除了某些特定群体出于维护“秩序”的需要外，更多人因看到道德的滑坡和社会的失序，希望能改变这一切。
但造成这一切的根源，在于八十年代以来，英雄 主 义被妖魔化、是非被 颠 倒;市场 化渐次展开后，唯 利 是 图、有奶便 是娘成为主流。
如果不解决导致这一切的经济 基础 及意 识 形态 混乱的话，读《弟子规》只不过是巩固这个 秩 序罢了，最终只能是好心办了坏事。
难怪当年毛主席要批《武训传》。
本文部分内容参考黄晓丹《<弟子规>的传播是场骗局?》
